这是一个儒家的时代，而吴山无疑秉承着儒家的理念：择贤士执政，并以德礼约束官员。对官员许以自我良善的期待，希望通过对官员的道德引导和改造，实现权力的正义性。
正是基于此，吴山跟很多正统官员那般，将治理国家的重要思路放到“吏治”上。由一位有道德模范官员执政，将那些“不德官员”通通除掉，然后换上“有德官员”。
吴山虽然还远没有站到最顶端，但面对漕运之弊的问题，恐怕还是倾向于漕运都御史的不作为，渴望启用有德行的官员进行填充。
这却不能怪吴山将问题的根源推到胡植身上。因为胡植确确实实是严党中人，且这些年只顾着帮严家父子捞银子，维护漕运的损耗却是有增无减。
像郭朴所提出治理漕运的策略固然可取，但不说朝廷会不会采纳，若是吴植不去执行和监督，那一切都将是无用功。
正是如此，吴山显然认为解决当下漕运之弊，还是要从漕运都御史的人选着手，而不能将解决漕运问题的重任交付给吴植这种小人手里。
林晧然宛如一个旁观者般，只带耳朵不带嘴，认真地倾听着两位当朝大佬交谈，且对他们的言行举止认真地进行洞察和剖析。
只是对吴山将责任归咎于吴植，过分地信任于吏治，他却有着不同的见解。虽然吏治看起来很有道理，但人都是自私的个体，又怎么能够让人去维护权力的公正呢？
当然，这种事情并没有绝对的对与错，只能算是跟吴山的政见之争。
像淳安县的地方治理。其他官员恐怕还会尸位素餐，甚至跟地方乡绅狼狈为奸继续欺压百姓，但海瑞却能够将淳安县治理得妥妥帖帖。
林晧然有志成为首辅，但却没有形成他的一套治国理念。此刻，他并不是抱着批判的态度，而是抱着一种学习的态度，认真地从这两位大佬身上吸取精华。
虽然他已经身处于官场，且已经位居正三品的顺天府尹，但离郭朴和吴山却还是很远。这越是往上爬，便越是艰难。
很多言官可以很轻松地从正七品一下子窜到正四品的都察院右佥都御史，但想再到右副都御史，或者是左都御史，却宛如是登天。
现在郭朴和吴山就在他的眼前，但他却明显感到一种差距。不仅仅是官职的差距，还有一种心境，一种身居六部尚书的那份从容。
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