论！
想着，他当即看向了曾棨，眼里充满了审视意味。
此子倒是有些想法，接受不了陆氏心学，便另辟蹊径，准备拾起公羊学派，同程朱、陆学分庭抗礼。
想必王景邹缉二人，也是这样想的吧？
毕竟曾棨只是礼部侍郎，没有礼部尚书王景点头，他不会出这样的试题。
对于他们三人的做法，朱高煦不怒反喜，甚至颇为赞同。
他苦心竭力地搞这个劳什子新学，只是想将程朱拉下神坛，并非为了将陆学扶上神坛！
每种学说都有着各自的特点，对朝廷而言也有利有弊。
程朱的利弊无需多言，对朝廷而言是利大于弊的，否则也不会被太祖高皇帝捧上神坛。
陆学同样有利有弊，利就是解放思想开启民智，弊则在于空虚不思，总喜欢想些有的没的，比如那王守仁格了七天七夜的竹子，而且还容易出现极端思想，比如“满街都是圣人”、“人人皆君子”等。
至于公羊学派，朱高煦是十分支持和看好的，大一统理论中的尊王攘夷，以及那百世大复仇理论，都值得现在这些文人学习。
毕竟公羊学派教出来的弟子，都是一群妥妥的好战分子，否则当年汉武大帝也不会罢黜百家，推崇公羊了！
然而公羊学派学者本身也有着不少毛病，如只重文章摘句，忽视义理，以至于达到，一句原文注释却有成百上千字的地步，成了一些“俗儒”、“酸儒”。
成天只会研习《公羊》，只知背诵借鉴，不懂融会贯通，不能顺应时代的发展，最终只有逐渐式微乃至衰亡。
不过到了满清末年，内忧外患之下，龚自珍、魏源等人打出“公羊学”旗号，借经学义政事、改风俗、思人才、正学术，把“公羊学”研究与经世、救亡、图存的政治目的紧密地结合在一起。
而康有为、梁启超则大多继承龚、魏的传统，利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说，作为其维新变法的理论依据。
一想到这儿，朱高煦的眼神顿时就变得火热了，目光灼灼地看向王景邹缉曾棨三人。
反正都是捡起来，修改一番后，再拿出来用，那龚自珍等人可以这样用，王景三人自然也可以啊！
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